中元节的由来(中元节的由来简介）

来源：中国青年报

中秋节，通常被称为“鬼节”，在每年农历七月十五日，也被称为七月中旬和农历七月。中秋节的名字来自道教，佛教称之为玉兰盆节。虽然带有浓厚的道教和佛教色彩，但中秋节的原始源头却有着深刻的儒家印记。

自古就有“秋味”，佛教带来了“兰盆节”

在《中国古代节日文化》一书中，考古学家宋认为，中秋节起源的传说比较可信，它起源于一个祭祖的节日。直到魏晋南北朝时期，随着佛教和道教的渗透，终于形成了中秋节和兰盆的节日形式。而祭祖，和“秋味”是分不开的。

“国之大事在于祭祀和荣誉”，祖先崇拜是儒家政治观念中的一个重要传统。农历七月，庄稼成熟。自古以来，在这个时候举行祭祖仪式是中国的一个传统。西汉董仲舒《春秋繁露》记载，“古人四岁四祭.春天的寺庙，夏天的神社，秋天的味道，冬天的热气腾腾.品者尝粟于七月”。古人在春夏秋冬四时祭祀祖先。七月，他们供奉新收获的水果、蔬菜、小米等谷物，称之为“秋尝”，又称“荐新”、“尝新”，即让祖先在秋天品尝新事物。祖先崇拜和以“秋尝”祖先崇拜为代表的宗法伦理成为儒家“孝”的核心内容。

在“秋天品尝”仪式期间，来自附近所有地方的村民将聚在一起品尝收获的成果，迎接秋天的收获。这种习俗有聚集家庭成员、尊重祖先、联结家庭纽带的作用。然而当时“秋味”祭祖的时间不一定是7月15日。后来因为佛教和道教的介入，固定在这一天。

佛教刚传入中国时，仍坚持其原始的无王无父教义，不尊王，不拜父母，不受礼教约束。与重视血缘亲属关系和人伦关系的儒家文化形成了激烈的冲突，极大地影响了佛教的传播。后来佛教入乡随俗，以玉兰盆节的形式与传统的“秋味”习俗相结合，形成了3354玉兰盆节，这是一个具有中国伦理文化特色的佛教孝道节日。

“玉兰盆”一词出自中国佛教经典《盂兰盆经》，意为“解除倒挂”，即拯救人的灵魂脱离困境。《盂兰盆经》讲的是佛祖弟子目连要救母于邪灵。佛祖告诉目连，你母亲罪孽深重，你一个人救不了她。你需要在7月15日搭起果园盆地，用百果饮食喂养十个僧尼，依靠他们的共同努力来拯救你的母亲。慕莲按照佛祖的指示，成功救了母亲，然后把自己推给了别人。他向佛祖建议，凡是要行孝道的僧人和俗家弟子，都可以在7月15日祭拜兰盆，以此来救赎现世乃至第七代的父母，于是形成了7月15日的兰盆节。

根据学者张弓等人的研究，早在晋代，兰盆节就在西北和东南地区的一些寺院中流行。北朝颜之推《颜氏家训》写道：“报恩极恩，霜露，有时赐食，七月半望君。”它告诫你的子孙，可以借助兰花节报答父母的恩情，表达自己的孝心。

南朝梁武帝曾于大同四年(公元538年)在同泰寺“设玉兰笔斋”。之后“每年七月十五，普寺送锅供养，车天天送，跟随目连等。”。根据这一时期写的书，“(七月十五日)僧尼遵循世俗，他们得知有七叶的m

很快，道教也将七月十五纳入自己的理论体系，注入“中原”之意。在道教的信仰世界里，构成世间万物的基本元素是天、地、水“三要素”。形成道教信仰的神是天、地、水“三官”，分别掌管祈福、赦罪、消灾。他们的生日分别是正月十五，七月十五，十月十五，也就是“三元节”。元朝天佑百姓，元朝地方官赦罪，元朝水官释厄。在道教经典《荆楚岁时记》中，甚至有一个地方官在七月十五日点灯焚香，采花采果，给一个道士开了一个拯救邪灵的讲座的故事，与《玄都大献经》十分相似。张老师验证《盂兰盆经》应该是受《玄都大献经》影响。

据《盂兰盆经》，“七月一日，地方官降，以定人间善恶。于是道士日夜念经，饿囚得解脱。”。已经过世的祖先会在1月中旬的那一天回到地球看望他们的后代，其他的鬼魂会出来捣乱。中秋节被称为“鬼节”，正是由此而来。为了避免意外，人们要在中秋节祭祖、烧纸钱，既表达了孝心，也给了鬼鬼一些安慰，换来了人间的平安。道教官员的罪赦信仰演变为中元节祭祀祖先和孝道的节日习俗，并开始了与佛教信仰的斗争。

南北朝时期，佛教和道教都极力向七月十五节渗透，但佛教的影响更大，玉兰盆节总是提前于中秋节。唐力的道教是国教，中秋节等同于玉兰盆节。唐朝官员在中秋节期间可以休息一至三天，玄宗下令官员在中秋节期间去道观念经和斋戒。唐代宗大历元年(公元766年)“七月观日，内道场筑兰盆，饰以金翠，耗资百万.花团锦簇，迎客路，你理所当然”。王建的《目送中元节到来，金线绣真面目》和李商隐的《绛节飘至宫国，中元节祭天》是当时中元节庆典的写照。

但在当时的民间信仰中，兰盆节仍然超越了皇室支持的中秋节。据日本派唐僧任原《修行记》记载，唐武宗会昌四年(公元844年)，“长安”城内各寺庙于七月十五日献供养，各寺庙制作鲜花、蜡饼、假花果树等。都精彩竞争。佛前常放案，全城欢天喜地巡庙，盛况空前。"

以“灭佛”闻名的唐武宗，为了提高道教的地位，“下令将各寺院、宫观提供的花药全部移至兴唐寺，供奉佛祖”，并下令将所有寺庙中的盆用品全部移至道观兴唐寺。“十五日，天帝驾吉庙，召百姓来看。”武宗不仅亲自参观道观，还强迫民众加入道观。人们骂，“佛被拿去祭祀鬼神，谁来看？”武宗“怪民不来，庙随供品而走，使人伤心。”

从北宋开始，中秋节取代了兰花节，从皇宫走向街头。

到了北宋时期，由于皇室对道教的尊崇，加上“玉兰盆”这个名字是梵文的音译，比较晦涩晦涩，而“中原”又带有鲜明的中国地方时令特色，于是中秋节取代了玉兰盆节，成为7月15日的节日名称。“六宫中秋最重，庭上烧香念道经。”

在北方如此

到了晚上，祭祀仪式基本结束，人们涌向勾栏洼寺逛夜市，在台前看话剧《目连救母》。“盘楼并州东西娃子如七夕，嬉闹处亦有瓜果花果卖”。市场里的食物拥挤不堪，热闹程度不亚于七夕。据南宋(《入唐求法巡礼行记》)记载，官府要在河边放一万盏莲花灯，“赏江海鬼神”。

中秋期间，虽已入秋，但有些秋老虎年依然炎热。南宋杨万里曾感叹“今路中秋，天还早”，以至于“小圃凉后犹热”。为了避暑，他只有“烧香坐读唐诗”。

赏湖光河光，明清的喜庆气氛更世俗。

明清时期，中秋节的习俗基本上没有超过宋人，只是节日气氛更世俗，民众的娱乐兴趣更浓厚。明朝万历年间，文人冯在《东京梦华录》中多次写及中秋游西湖的事，有时留在湖中观看《真美》。

明末张岱的《梦梁录》描绘了中秋节杭州人夜游西湖的盛况。全文人稠鬼稀。开篇说法是“西湖七月半，没什么可看的，只能看到七月半的人”。那一夜，张岱和他的朋友们“坐了一叶扁舟，在十里荷花中酣睡，做了一个好梦”，充满情趣的世俗情怀跃然纸上。

据《快雪堂日记》写于清朝乾隆年间的书上说：“元代祭扫，特好清明。绿树茂密，绿草茂盛，蝉鸣鸟鸣，人乐游”。河灯比以往任何时候都更加宏伟。“十三日至十五日，放河灯，使小牢中荷叶被烧，其中两岸列数千。此外，成千上万的莲花灯笼是由琉璃制成的，它们随着波浪起伏.晚上都是中年孩子手持长柄荷叶，里面点着蜡烛，绿光如野火般闪耀。青蒿扎百香，燃为星灯。刻瓜皮，挖莲蓬都可以当灯，各有各的品质。叫个团，徜徉在坛下天街，灯月下，著名的灯节更是大有收获。”。清人更有“秋水绕城河尽灯，今夜中原如上元”之说。

中秋节值得纪念的不仅仅是先人，还有半路分手去上坟的亡妻。夜半时分，那兴德想起了不久于人世的爱妻卢氏，悲痛万分。“手书香案金字经，我只愿有来生”，他亲自抄写佛经，祈求佛祖允许他与卢氏来世再结连理。但是，佛经抄了一遍又一遍之后，爱老婆也不能让你起死回生。那蓝“想知道钱丰极度悲伤，她可以向邱晴申诉”，而且没有人可以抱怨。她要去池塘为她心爱的妻子点亮一盏小莲花灯。“无论西风，有一池水，几盏莲花灯”。

(作者吴鹏，中国人民大学历史系博士)