维吾尔族的祖先「维吾尔族的祖先是什么人」

提示：一头熊就这样拉近了维吾尔族先民与华夏民族部落的距离，也使中华文明的图腾崇拜与世界同步，这在我们今人看来，或多或少有些“不可思议”，但它们却在民间的传说里真实存在。美国地理学家E·亨廷顿在他的《文明与气候》一书中，特别强调气候对人类文明的决定性作用，对于图腾崇拜也是一样的，如今因为气候的关系，也许只有俄罗斯人才喜欢被叫做“北极熊”，但作为龙的传人，熊崇拜曾经作为华夏先民们的一种主要精神崇拜值得每个炎黄子孙铭记。

在漫长的历史之河里，熊曾经和我们的祖先一起走过。今天，当我们都以龙人传人自居，也不得不承认，我们的祖先曾经崇拜熊。

黄帝号有熊，伏羲号黄熊，鲧、禹、启死后化熊，熊为何在神话中扮演重要的角色？当代学者叶舒宪指出，写熊字的时候，会先写出一个代表正能量的‘能，字，那个字就是熊的本字。为什么大家争先恐后在帝王名号中用它？因为它代表着伟大的死而再生的力量。

叶先生说，熊的神化来自于古人对熊的生活习性的观察，从《山海经》中的记载可以明白人们对熊的崇拜缘由，熊是能够像昆虫一样冬眠夏出的动物，给人一种“死而复生”的感觉。对于熊的图腾崇拜从神话时代一直传到春秋战国，在当时的出土文物中，有大量神熊的形象，直到东汉灭亡以后，神熊才在艺术表现中一落千丈。

事实上，对于熊的崇拜可能是一个世界性的话题。古希腊神话中有一个传说，说的是众神之父宙斯爱上了一个名叫卡里斯托的女人，不久卡里斯托便怀孕生下了宙斯的儿子阿卡。知道这件事情之后，愤怒的天后赫拉把卡里斯托化为一只大熊，使她只得在森林里生活下去。

过了许多年，卡里斯托的儿子阿卡长大，并成为一名出色的猎手。这一天，阿卡在森林里打猎。卡里斯托认出了自己的儿子，忘了自己是熊身的她身不由己地向他跑了过去。但是，阿卡并不知道这只可怕的大熊是自己的母亲，便向这只熊射了箭。就在这个危险的时候，宙斯急忙将阿卡也变成一只熊。

变成熊的阿卡斯认出了自己的母亲，从而避免了一场弑亲的悲剧。后来宙斯又将两只熊一同带到天上，并在众星之中给了他们两个荣耀的位置，这就是大熊座与小熊座。

修文强《龙崇拜与熊崇拜及熊崇拜被替代的原因》：熊崇拜在史前时代普遍存在于东北亚、北美、欧洲等北半球北部地区，引起了许多国家的学者关注。作为一种在史前狩猎社会普遍存在的图腾崇拜，必然与当时的环境和经济产生密切联系。而熊崇拜是原始狩猎社会中的一种主要崇拜,在原始文明社会中存在了相当长一段时间。熊崇拜主要是由当时的社会经济结构决定的。随着生产力的不断进步,人口数量的增长,人类开始由狩猎社会转型至农业社会,农业生产与雨水关系密切,在这个背景下龙被人类认为是雨神的化身,随着龙崇拜与祖先崇拜和王权结合,狩猎社会广泛存在的熊崇拜逐渐被农业社会的龙崇拜所替代。（《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014年04期）

维吾尔族，中华民族的优秀民族之一，说起他们就会想起哈密瓜、葡萄、新疆舞以及热情似火的生活。关于维吾尔族的族源，说法不一，但维吾尔民族人按自己的发展史记载:本民族(维吾尔民族)与突厥族同出与匈奴民族，是匈奴族单于的两个王子发生争斗分裂，带领自己的部下逐渐形成了突厥和回鹘两个不同的民族，回鹘就是维吾尔民族的先民。

南京大学博士生导师、民族与边疆研究中心主任刘迎胜所著《丝绸之路》一书认为:后突厥汗国灭亡后，代之而起的是回纥汗国。隋代回纥人生活在今蒙古色楞格河和鄂尔浑河一带，突厥汗国兴起时，成为突厥属部。他们便是今天维吾尔民族的祖先。贞元四年(788年)回纥可汗上表请示将他们改称为回鹘。

回纥人原先由九个部族组成，其中罗葛族是统治家族。回纥人与突厥人有着不同的来源。按13世纪时波斯史籍记载的回鹘人自己的传说，漠北哈剌和林山区有一座山称为福山，山中一处有九条河，一条有十条河，居于九条河的称为“九姓回鹘”，居于十条河的称为“十姓回鹘”。但生活在这两处的人们一直缺少强有力的首领，即无共主。

与其他民族同样，在起源上回纥人也有神话传说，认为松柏是自己的祖先。相传，在今蒙古土拉河和色楞河之间长出两棵松柏，相互紧靠在一起，两棵树间冒出一棵大丘，每夜有光线自天中降于其上，后来大丘裂开一门，中间分五间内室，每室内坐着一男孩，口中含有吮吸营养的管子。这五个孩子走出大丘后很快就会说话。向人们问及自己的父母，得知就是这两株树，于是向其行礼。

后来，人们发现这五个孩子中的最后一位最为聪明，于是推举他为可汗，其余四人为各部首领。经这五子率部征战和开疆扩土，回纥占据了原东突厥土地，以后“斥地愈广，东极室韦，西金山，南控大漠，尽得匈奴地”。

元代文人虞集根据畏兀尔高昌王家族口述，写作的《高昌王世勋碑》汉文志文，也记载了类似的传说。(详见《丝绸之路》，江苏人民出版社，2014年)

然而，这个传说分明是有些书面的“历史版本”，《轻·铁木尔巴图尔》是维吾尔族民间叙事长诗，广泛流传于新疆的南疆、北疆等地不但有叙事诗的形式，还以散文体流传。长诗选入了1981年新疆人民出版社维文版《维吾尔族民间长诗选》中，由阿布都克热木热合满搜集整理。全诗570多行。从长诗内容看，当属维吾尔族早期的作品。

长诗叙述道：轻·铁木尔和妹妹被后母抛弃，被大熊救起并扶养长大后独立生活。轻·铁木尔象熊一样力大无比，以狩猎维持他和妹妹的生活。每次外出打猎，他都要叮咛妹妹不要让火熄灭，因为他们还不知道该怎样取火。

一天，妹妹不慎将火弄灭，她只好出去寻找火种。她从一个老太婆那里借了火，可是这个老太婆是个女妖。她为报答老太婆的借火之恩，把老太婆引到家中，女妖原形毕露，强行吮吸她的血液，并威胁她如果告诉她哥哥，会给他们带来更大麻烦。轻·铁木尔打猎归来后发现妹妹面黄肌瘦，得知情由后便决意杀死女妖，在女妖又来吸她妹妹血液时，他和女妖苦战三天三夜，终于在猎狗的帮助下杀死女妖。

后来，妹妹到根深叶茂边梳妆打扮时，被蒙古人掳走做了妻子。轻·铁木尔得不到妹妹的音讯哭瞎了眼睛。妹妹经过多年努力又回到哥哥身边，并用带回来的苹果治好了哥哥的眼睛，和哥哥一起幸福地生活。

这部长诗为我们透露了有关维吾尔族古代生活区信息，从熊保护和抚养人的情节，说明了维吾尔族熊图腾观念，长诗中表现的史妹间依依不舍的情感，则透露出早期兄妹婚姻的习俗（莫福山主编：《中国少数民族文学古籍举要》，天津古籍出版社，1990年），分明有着华夏部族中伏羲女娲的意味。另外，新疆民族学者热依汗·卡德尔《维吾尔族熊图腾崇拜觅踪》的论文，也大胆推论维吾尔族先民可能曾经存在过熊图腾崇拜，这一观点在学术界反响很大。

一头熊就这样拉近了维吾尔族先民与华夏民族部落的距离，也使中华文明的图腾崇拜与世界同步，这在我们今人看来，或多或少有些“不可思议”，但它们却在民间的传说里真实存在。美国地理学家E·亨廷顿在他的《文明与气候》一书中，特别强调气候对人类文明的决定性作用，对于图腾崇拜也是一样的，如今因为气候的关系，也许只有俄罗斯人才喜欢被叫做“北极熊”，但作为龙的传人，熊崇拜曾经作为华夏先民们的一种主要精神崇拜值得每个炎黄子孙铭记。 （文/路生）