太平天国的团结性(太平天国不团结）

术语表达式：

太平天国运动：1851年至1864年爆发的反对清朝封建统治和外国资本主义侵略的大规模农民革命战争。鸦片战争后，清政府对外妥协，对内残酷剥削，激化了社会矛盾。1851年1月，洪秀全在多年宣传组织的基础上，在广西桂平县金田村发动武装起义，定名为太平天国，自称天王，军队称为太平军。9月，太平军攻克永安，封王制，太平天国初具规模。1853年3月，南京被占领，定为首都，改称天京。正式建立了对抗清朝的农民革命政权。前期以解决土地制度为主的《天朝田亩制度》作为纲领性文件出台。天京之乱后，因洪仁玕的到来而颁布了以资本主义为特征的《资政新篇》，但因形势所迫而未实施。由于农民阶级的历史局限性，缺乏科学的思想理论指导，没有先进的领导，中外反动势力的联合绞杀。导致了太平天国运动的失败。

检查和分析；

从建国到文革，阶级斗争的意味浓厚，田萍天国运动由于政治的影响，一直受到学术界的高度重视。但改革开放后，随着人们思维的逐渐理性化，太平天国运动已不是重点研究领域，因此对田萍天国运动的考察逐渐减少。

学者的观点：

沈渊：鸦片战争对洪秀全的思想造成了很大的震动。鸦片战争激起了洪秀全为洋人寻求制胜之道的兴趣。鸦片战争后的第二年，‘洪秀全读了基督的布道* 20《劝世良言》.3800180080005他是六七年前拿到这本书的，但当时这个洋鬼子的异端并没有引起他的注意。但现在不同了。他以完全不同的心情仔细阅读。巧的是，这一节的第一部分有一段话，《真传救世文》，好像是写给他的。中国人因为不拜上帝，给自己造成了无数的灾难。如果任何人想要幸福，如果任何国家想要光明，他们必须立即改变他们的方式，转向上帝，就像西方人一样。洪秀全觉得这些理由很有说服力，他认为自己的经历可以证明崇拜偶像的无效性。他还认为这些道理与中国经典并不相悖，而是相互符合的。先秦的经典很少谈鬼。相反，古代的圣贤不是经常让人敬畏神吗？原来人们所推崇的盛世三代之所以精彩，是因为他们也懂得崇拜当时的真神。(为什么洪秀全信奉拜神)

安杰：洪秀全非常重视维护革命队伍的团结。他提出了“万众一心，众志成城，同仇敌忾”的战斗口号，带领成千上万的农民、工匠、矿工、烧炭工、船夫聚集在太平军的革命旗帜下。由于革命纪律严明，起义农民形成了步调统一、行动一致的战斗力量。清朝统治者也改变了策略，从“抑而不绥靖”到“抑而绥靖”。在军事“围剿”的同时，他们千方百计制造太平天国内部分裂，企图消灭革命。太平军的主要成分是农民和工匠。残酷的封建剥削和压迫磨炼了他们强烈的反抗精神。但由于分散个体的小规模生产方式，造成了他们狭隘自私的思想和不可征服的散漫。这种散漫与强烈的地域观念、宗族观念相结合，形成了不利于革命团结的山头主义、宗派主义倾向。特别是在首都天津之后，许多起义农民被提升为将军，并被授予头衔。随着地位的变化，权力的扩张，地主阶级的腐蚀，他们中的一部分人作为小生产者的固有特征恶性膨胀。他们越来越多

郭存孝：太平天国的胜利和发展传到了英国，马克思恩格斯立即把国际无产阶级的欢乐和友谊带给了中国人民。在他的论文中，马克思同情中国人民。首先，他指出了鸦片战争给中国人民带来的灾难和恶果，以及费王朝的陈旧和腐朽。

‘洪杨威内乱’之后，是英法结束了俄国的克里米亚战争，下一个侵略目标落在了中国人民身上。1856年10月，贪婪的英法侵略者为了进一步制服费王朝，获取更多利益，发动了第二次对华鸦片战争。

郭有笑：金田起义后，太平天国领导人将禁烟问题付诸实践。他们痛心疾首地指出，“洋烟是害天下之物”，吸鸦片是“恶习”。而且在《革命法》中明文规定“凡吹洋烟者，不留斩”。在整个革命斗争过程中，我们将坚定不移地贯彻它。太平天国在推行禁烟政策时采取了宣传、教育和惩罚相结合的方法。太平天国的禁烟政策不仅在内部得到认真执行，而且针对外国侵略者宣布鸦片贸易为非法，并采取措施防止鸦片进口和走私。(太平天国对待鸦片的措施)

刘晨：太平军进军江南，引起民众极大恐慌。人在恐慌中的行为主要有三种：一是逃离家庭，二是自杀殉难，三是起身抗争。太平天国战争期间，战争、饥荒、瘟疫和物价飞涨在江南地区造成了巨大的社会恐慌。但是，恐怖的源头，与其说是民众对战争的恐慌，不如说是民众对太平军恐怖形象的恐慌。人们对太平军的恐惧在太平军到来之前就已经蔓延开来。比如在嘉兴、常熟、吴江、海宁、绍兴等地，就有人们称太平军为“毛文”的记载。塑造太平军在人们心目中的恐怖形象有三个因素：先天、后天和其他心理因素。江南浓厚的儒家传统文化和根深蒂固的道统、忠义、宗族意识，使人们对穷乡僻壤以异端宗教武装起来的叛军有着与生俱来的优越感和排斥、抗拒甚至敌视。太平天国缺乏对舆论宣传和思想动员主动权的掌控。太平军一般以“出榜保民”的形式进行行政宣传。第一，通告要宣传王朝正统，征服风调雨顺的暴力，丑化清政府，号召民众投身反清大业。但这种宣传缺乏政治、思想和文化认同，宗教思想的传教力量严重不足，没有点出当地的崇神本质。虽然洪秀全一再标榜拜神不是“顺从”，但他只是依靠宗教来解释宗教，缺乏实际的关怀，激发了市民社会视其为“洋教”、“异端”的逆反心理。太平天国在思想舆论领域失利的另一个关键因素是，最终失去了舆论领袖三三三五四——知识分子集团的支持与配合。士大夫构成了整个中国社会体系的中坚力量，是舆论的领导者。人们总是愿意并信任团结在他们周围。对于他们，造反派并没有用心争取他们的臣服，而是宣布他们的荣誉称号无效非法，攻击他们所珍视的古代经典，烧毁他们的公共图书馆，把他们变成自己的敌人。(太平天国在江南地区引起恐慌的原因)

王宇：洪秀全对儒家文化的态度经历了一个从利用到斗争再到回归的演变过程。洪秀全通过拜神反叛，因此无法避免与维护封建统治的儒家文化的冲突。因此，洪秀全实行了摧毁儒家文化的政策。这种摧毁儒家文化的政策不仅没有达到目的，还造成了极其严重的后果。正是洪秀全的激进行为将儒家知识分子彻底推向了对立面，与当时大多数中国知识分子对抗的难度可想而知。因此，太平天国领导人缺乏政治远见的状况从未得到改变。太平军攻陷南京后，由运动战转为江南繁华之地，使得拜上帝的领袖们迫切需要一个能处理实际事务的指导思想。对神的崇拜不能满足这种现实需求，必然导致儒家文化的回归。1854年4月，洪秀全下诏删六经，设立“删书衙门”，规定孔孟之道的书籍，一律不得背诵，直至删刻颁布，说明了洪秀全回归儒家文化的倾向。1856年“天京内讧”后，神崇拜受到很大打击，太平天国文献越来越多地使用儒家经典语句，尤其是儒家文化三纲五常的宣讲。(太平天国对儒学态度的转变)