黑格尔的辩证法(黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义相加）

史杜里什

只有进一步理解“唯物主义”的另一个基本思想，即把辩证法作为物质运动的普遍规律，才能真正理解马克思主义哲学的特点及其灵活性和说服力。

物质的本质在于运动。从整体上看，运动是一个从低级到高级的发展过程。运动使低级的物质现象不断向更高级、更复杂的物质现象发展，使无生命的物质发展成为有生命的物质。在高级发展阶段，产生了人们熟悉的生命形式，进而形成了社会形式和相关的意志形式。

存在的阶梯结构理论与尼古拉哈特曼(和卡尔波普尔)的思想有一些相似之处。不同的是，哈特曼认为在精神层面上有一个独立的精神领域；相似之处在于，哈特曼和马克思都认为，在更高的发展阶段会出现一种完全新的东西，一种“绝对前所未有”的东西，回到原来的更低阶段将是不可能的。虽然生命是在化学和生理变化的过程中诞生的，但生命不等于化学和生理变化，本质上也不能从化学和生理变化中推导出来。尽管如此，在马克思看来，生活起源于一个历史发展过程。

这是怎么发生的？辩证法可以对此给出合理的解释。我们已经学习了黑格尔的辩证法思想。辩证法告诉我们，随着物质的发展，必然会产生前所未有的事物，发生质的“飞跃”。人们用一个形象的时髦词“本体剩余价值”来称呼这种“飞跃”。辩证的飞跃必须与“量变质变”这一命题联系起来，因为一切事物都在运动和变化中，存在的性质的变化首先以量变的形式出现。在一定限度内，运动改变不了物质的属性和性质。但是，当它超过了一定的程度，就会出现突变和飞跃，导致性质完全不同的东西。比如水加热了还是水，但是加热到100摄氏度，就会变成另一种存在形式。当铁被分成小块时，它仍然是铁。但是，当铁进一步分裂，达到一定的极限(即小到原子态)，那么进一步分裂后就不是铁了。铀可以堆积起来而不改变其性质。当达到一定量时，就会发生核裂变，瞬间的连锁反应会导致大爆炸和铀原子的分裂。

辩证法也形成了许多分支观点。作为物质发展的一般规律，辩证法包含着一系列特征。由于在有限的篇幅内很难涵盖所有方面，我们不得不选择斯大林的表述作为代表性的观点。斯大林列举了辩证法的以下特点：1 .现象之间的一般关系；2.自然和社会中的运动和发展；3.发展是从量变到质变的过程；4.把斗争发展为对立面。

什么是“对立的斗争”？因为除了物质，没有任何东西能推动物质的运动，物质的运动永远是自我运动。我们再回头看看黑格尔的观点。对他来说，世界进程也是一种自我运动，是世界精神的运动。精神在世界上运动的方式是，一切“肯定的东西”，一切“规律”，一切存在物本身，都已经包含了矛盾的、自我否定的因素。对马克思主义来说，世界进程的运动不是世界精神的自我运动，而是物质的自我运动，推动事物辩证发展的矛盾就在于物质本身。这样，矛盾严格来说就是一个逻辑概念：两种观点可能互相矛盾。真实的东西不一定互相矛盾，只是互相对立。这里的矛盾是指事物相反的特性，如吸引与排斥，肯定与否定，同化与异化。如果每一个存在物的自我否定都是自己完成的，那么冲突解决的形式就是事物在冲突中发生变化，成为新的事物，旧的事物在冲突中立即被消灭，保存下来(“扬弃”)。根据“否定之否定规律”，这种新生事物会在新的冲突中瓦解，成为新生事物。

联系这种发展理论，马克思主义哲学必须解释因果关系，这也是现代物理学的研究成果所推动的，比如海森堡的测不准原理。马克思主义者仍然相信因果律的普遍有效性，尽管他们为“偶然性”留有余地。

联系辩证法，马克思主义哲学也讨论了必然性和自由性问题。类似于黑格尔，对于马克思主义哲学来说，自由是“自觉的必然性”，也就是说，根据不变定律，发生的一切都是必然的；如果人们能知道这些规律，就能有计划地使它们为自己的目的服务。自由基本上是“运用专门知识进行决策的能力”，由此可以得出结论，随着对自然认识的进一步深入，人可以逐渐获得一定的自由。马克思、恩格斯、列宁教导说，正如人们能够认识和利用自然规律一样，只有人们能够准确地认识和利用社会发展规律，人才能够真正向自由迈出决定性的一步。

唯物辩证法的关键问题在于，它既是逻辑又是认识论。对于黑格尔来说，物质的运动只是一种精神的“转移”运动，所以逻辑学(即精神自我运动的学说)也是存在论，包括本体论，两者不谋而合。对于马克思主义哲学来说，也是如此，因为物质现实是按照辩证规律发展的，人的意识(其他意识不存在)的发展只是物质现实发展的反映。因此，物质的客观辩证法和意识的主观辩证法不仅是齐头并进的，而且是不谋而合的。

对于马克思主义批评家来说，这是最关键的问题之一。但是，首先我们要指出马克思主义认识论的另一个特点，它涉及到“实践”的作用。“谁或什么能保证人的思维过程确实能与实际发展过程相一致？”马克思主义对上述问题给出了这样的答案：实践。也就是说，认识的基础是人们在物质现实中的实践活动。而且，从历史的角度来看，认识也是随着人类实践活动(即劳动)的逐步发展而发展的。在黑格尔看来，劳动一直被视为人的本质规定性。同时，实践也是认知的目的。这里所说的实践既包括自然领域的实践，也包括社会生活领域的实践。